天下皆知美之为美  斯恶已
    皆知善之为善  斯不善已
故有无相生  难易相成
  长短相形  高下相倾
  音声相和  前后相随
是以圣人处无为之事  行不言之教
万物作而弗始  生而弗有
    为而弗恃  功成而不居
夫唯弗居  是以不去
************************************************************
当天下都认为『美』是『美好』的时候，『喜美厌丑』的分别、着相
、偏颇之心就产生了；

当天下都认为『善』是『良好』的时候，『喜善厌恶』的分别、着相
、偏颇之心就产生了；

实在的真相应该是：
『有』跟『无』，是相互共生混同的。
『难』跟『易』，是相互辅助混同的。
『长』跟『短』，是相互衬托混同的。
『高』跟『低』，是相互依附混同的。
『音』跟『声』，是相互配合混同的。
『前』跟『后』，是相互追随混同的。

所以圣人用『不住相的态度』（无为）去行为处事，
        用『不住相的言论』（不言）去教化大众。

任由万物自然运作，而不刻意加以主导或推辞。
生养万物，而不占有。
化育万物，而不自傲。
功成万物，而不居功。
正因为不居功，所以永远有功劳。
-----------------------------------------------
* 恰如『诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减』的说法相同；
  观照万物时，切不可住相、取舍或分别；否则，必然无法公正客观
  的运用真实智慧，去加以『观其妙』或『观其徼』（见第一章）。
* 反之，若以分别、着相、偏颇之心行事，则是『有为之法』或『有
  言之教』，成为妄为或妄语；便应了佛陀在『金刚般若波罗蜜经』
  尾偈：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观』。
* 着（住）相行为（有为）：有自我感受、特定对象或目的的行为。
* 不住相行为（无为）：没有特别的感受、对象或目的，完全顺应时
  机去做当下合乎自然法则的行为。就事论事，当为则为；无需为时
  ，则不为（用平等心去住一切相）。